Про походження чудотворної Остробрамської ікони Божої Матері існує кілька версій, які свідчать про великий шанування святині як у православному, так і в католицькому світі. В даний час святий образ як і раніше знаходиться на своєму давньому історичному місці - у надбрамній каплиці, званої Гостра Брама, або Гострі Ворота (літ. Aušros Vartai, пол. Ostra Brama, біл. Востров Брама) у Вільнюсі.
Згідно з православним переказами, Остробрамської ікона Пресвятої Богородиці іменувалася в давнину Корсунської Благовіщенській. Вона була привезена до Вільно з Корсуні (Херсонеса) в XIV ст. великим князем литовським Ольгердом Гедиміновичів після одного з його кримських походів на татар. Князь подарував ікону своєю першою дружиною Марії, а його друга дружина Іуліанія, дочка тверського князя Олександра Михайловича, передала образ церкви Троїцької обителі, заснованої нею над священними останками трьох перших віленських мучеників - Антонія, Іоанна та Євстафія, закатованих Ольгердом на початку його князювання.
У 1498 році, коли у Вільні з причини небезпеки від навали татар була здійснена закладка нових міських кам'яних стін, а в гострому, або «російською», кінці міста були споруджені ворота з вежею, чудотворний образ був виставлений в кіоті з південного боку вежі, ликом до гостей, що до міста.
В кінці XVI століття, після відомої Берестейської унії, Троїцька церква була віддана уніатам, а Остробрамської ікона перебувала в одній з парафіяльних православних церков. У 1609 р. образ був захоплений уніатами з Микільської церкви і знову поселили в каплиці над Гострими брамою.
Близько 1624 Свято-Троїцький монастир разом з усіма будівлями, передмістям, а також надбрамної каплицею, де зберігався образ Остробрамської Пресвятої Богородиці, дістався латинським монахам-кармелітам. Для здійснення своїх богослужінь вони побудували на території монастиря костел, присвячений св. Терезі. У 1671 р. кармеліти, завжди виявляли особливе піклування про чудотворному образі, влаштували замість колишньої старої нову каплицю і встановили у ній ікону ликом до костелу і місту.
Після страшної пожежі у Вільні в 1714 р. Остробрамської образ був на якийсь час перенесений до костьолу св. Терези, а в 1744 р. знову поміщений у відновленій каплиці над брамою. Відомо, що в 18-19 століттях у цій каплиці регулярно відбувалися католицькі та православні богослужіння.
У першій половині XIX ст., Після скасування церковної унії, стародавня Троїцька обитель була віддана Православної церкви, але чудотворна ікона, як і раніше залишилася в руках католицьких ченців. Після закриття в 1832 р. Кармелітського монастиря, Терезінскій костел був перейменований в Остробрамської і залишився у веденні білого римсько-католицького духовенства.
Цікавим фактом є урочиста коронація Остробрамської ікони Божої Матері, яка була здійснена 2 липня 1927 по декрету римського папи Пія XI митрополитом варшавським кардиналом Олександром Каковськи в присутності всього польського єпископату, Юзефа Пілсудського та президента Польщі Ігнація Мосціцького перед кафедральним собором.
В даний час Остробрамської брама з каплицею, в якій зберігається чудотворний образ Божої Матері, є однією з найважливіших пам'яток Вільнюса, незмінним об'єктом релігійного паломництва. Суспільне богослужіння перед Остробрамської чином в наші дні відбувається за римсько-католицьким обрядом, але з особистою молитвою і поклонінням до цієї ікони, як і раніше притікають і православні.
Подібно відомому московським звичаєм знімати шапки, проходячи Спаським брамою Кремля, у Вільні, як православні, так і католики, благоговійно оголюють голови під склепіннями Остробрамської брами. Зворушливо і старанність всього міста до чудотворного образу Божої Матері, невпинно запалені свічки перед священним ликом, наділеним в дорогоцінну ризу. Натовп людей, що приходять з поклоном до чудотворного образу тісниться не тільки всередині каплиці нагорі башти, але і по обидва боки вузької Остробрамської вулиці.
Святкування іконі Божої Матері Остробрамської відбувається 26 грудня / 8 січня і 14 / 27 квітня в день пам'яті трьох литовських мучеників.
Чудотворна ікона Божої Матері Остробрамської написана темперою на 8 дубових дошках товщиною 2 см. Розмір образу 165 х 200 см. Ікона відноситься до досить рідкісного типу зображення Богоматері без Немовляти в руках. Богородиця зображена до пояса, з похиленою головою і опущеними очима. Її руки схрещені на грудях.
Нинішнє зовнішнє оздоблення ікони рясніє всілякими регаліями. На голові Діви Марії знаходиться двоярусна корона - барочна корона Королеви Небес і рокайльні корона Королеви Польщі. Позолочена срібна риза, виконана у бароковій манері віленським майстрами наприкінці XVII століття, повністю закриває фігуру, залишаючи відкритими тільки лик і руки. Внизу ікона прикрашена срібним півмісяцем - вотумом 1849. Німб Богоматері оточений гострими променями сяйва із зірками.
У католицькому світі існує переконання, що ікона Богоматері Остробрамської західного походження. Католики бачать в ній образ Непорочної Діви Марії, який виник у західно-європейському мистецтві у другій половині 16 століття. У 1927 році, під час реставрації ікони перед її коронацією, проведеної проф. Я. Рутковським, фахівці виявили під верхнім шаром, писаним олійними фарбами, більше давнє письмо, писане темперою, а також сліди вапняної грунтовки. Вільнюський дослідник професор І. Ремер прийшов до висновку, що ікона писалася в XV або XVI столітті. Робилися спроби і більш точного датування образу. Так, деякі фахівці вважають, що Остробрамської ікона була виконана в 1620-1630-і роки і, ймовірно, відтворювала прототип, створений нідерландським художником Мартеном де Восом.
У православній традиції прийнято вважати чудотворний образ візантійської іконою глибокої давнини. У 1829 р. при знятті ризи в процесі реставрації на іконі була виявлена стародавня слов'янська напис - хвалебна пісня Богородиці «Чеснішу Херувим». Існує думка, що спочатку ікона була частиною композиції Благовіщення, від чого образ у давнину називалося Корсунським Благовещенским. Діва Марія в цьому трактуванні вважається поданою в момент явища Їй архангела Гавриїла, відповідна частина зображення якого втрачена.
У православному розумінні жест схрещених рук Богоматері на Остробрамської образі вказує на момент, що безпосередньо передує Втіленню Слова Божого - момент прийняття Дівою Марією Доброї новини («Се раба Господня, нехай буде мені по слову Твоєму». Лк. I, 38). Якщо провести аналогію між зображеним жестом Богоматері і священнодійством, що вiдбуваються під час Божественної Літургії, можна згадати про жесті схрещування рук священика з потир і дискосом під час святого приношення. Таке порівняння відкриває ще одну змістовну грань Остробрамської образу - участь Діви Марії в таємниці скоєного на Хресті Спокути. Показово, що подібний жест зустрічається також на такому Богородичному іконографічному ізводі, як «Божа Матір Охтирська», де Богородиця представлена у підніжжя Хреста зі схрещеними на грудях руками.
Пізніший вид Остробрамської ікони Божої Матері з незвичайним ореолом над Її головою додає ще одну трактування образу. Сонячний німб Богородиці, між променями якого вкраплені зірки і місяць, змушує згадати атрибути таємничої Дружини з книги Одкровення св. Іоанна: «І з'явилась на небі велика ознака: Жінка, зодягнена в сонце, а під ногами її місяць і на голові вінок із дванадцяти зір» (Об 12, 1). Тим самим, Божа Матір Остробрамської одночасно є і светозарной Дружиною, одягнений у сонце небесної слави, Яка невпинно молиться за Церкву.
Про Пресвята Пані, Владичице моя Богородице, Небесна Царице! Спаси і помилуй мене, грішного раба Твого, від напрасния наклепів, від всякі біди і напасті й внезапния смерті. Помилуй мя в денних часех і ранкових і вечірніх, і повсякчас охорони мене: стояще, сидить збережи, і на всякому шляху ходячи, і в нощно часех спляча покрий і заступи. Захисти мене, Владичице Богородице, від усіх ворогів моїх видимих і невидимих, і від усякого зла. На кожному місці і на всякий час буди ти, Мати преблагая, стіна непоборну і заступання міцне. О, Пресвята Пані, Владичице Діво Богородице! Прийми негідну молитву мою і охорони мене від внезапния смерті, і дай мені перш кінця покаяння. Ти мені хранителька життя всієї явися, Пречиста, Ти мені визволи від бісів в годину смерті, Ти і по смерті мене упокій.
Під твою милість прибігаємо, Богородице Діво: молінь наших не зглянься в скорботах, але від бід ізбави нас, Єдина Чиста і Благословенна.
3 коментарі:
Про походження чудотворної Остробрамської ікони Божої Матері існує кілька версій, які свідчать про великий шанування святині як у православному, так і в католицькому світі. В даний час святий образ як і раніше знаходиться на своєму давньому історичному місці - у надбрамній каплиці, званої Гостра Брама, або Гострі Ворота (літ. Aušros Vartai, пол. Ostra Brama, біл. Востров Брама) у Вільнюсі.
Згідно з православним переказами, Остробрамської ікона Пресвятої Богородиці іменувалася в давнину Корсунської Благовіщенській. Вона була привезена до Вільно з Корсуні (Херсонеса) в XIV ст. великим князем литовським Ольгердом Гедиміновичів після одного з його кримських походів на татар. Князь подарував ікону своєю першою дружиною Марії, а його друга дружина Іуліанія, дочка тверського князя Олександра Михайловича, передала образ церкви Троїцької обителі, заснованої нею над священними останками трьох перших віленських мучеників - Антонія, Іоанна та Євстафія, закатованих Ольгердом на початку його князювання.
У 1498 році, коли у Вільні з причини небезпеки від навали татар була здійснена закладка нових міських кам'яних стін, а в гострому, або «російською», кінці міста були споруджені ворота з вежею, чудотворний образ був виставлений в кіоті з південного боку вежі, ликом до гостей, що до міста.
В кінці XVI століття, після відомої Берестейської унії, Троїцька церква була віддана уніатам, а Остробрамської ікона перебувала в одній з парафіяльних православних церков. У 1609 р. образ був захоплений уніатами з Микільської церкви і знову поселили в каплиці над Гострими брамою.
Близько 1624 Свято-Троїцький монастир разом з усіма будівлями, передмістям, а також надбрамної каплицею, де зберігався образ Остробрамської Пресвятої Богородиці, дістався латинським монахам-кармелітам. Для здійснення своїх богослужінь вони побудували на території монастиря костел, присвячений св. Терезі. У 1671 р. кармеліти, завжди виявляли особливе піклування про чудотворному образі, влаштували замість колишньої старої нову каплицю і встановили у ній ікону ликом до костелу і місту.
Після страшної пожежі у Вільні в 1714 р. Остробрамської образ був на якийсь час перенесений до костьолу св. Терези, а в 1744 р. знову поміщений у відновленій каплиці над брамою. Відомо, що в 18-19 століттях у цій каплиці регулярно відбувалися католицькі та православні богослужіння.
У першій половині XIX ст., Після скасування церковної унії, стародавня Троїцька обитель була віддана Православної церкви, але чудотворна ікона, як і раніше залишилася в руках католицьких ченців. Після закриття в 1832 р. Кармелітського монастиря, Терезінскій костел був перейменований в Остробрамської і залишився у веденні білого римсько-католицького духовенства.
Цікавим фактом є урочиста коронація Остробрамської ікони Божої Матері, яка була здійснена 2 липня 1927 по декрету римського папи Пія XI митрополитом варшавським кардиналом Олександром Каковськи в присутності всього польського єпископату, Юзефа Пілсудського та президента Польщі Ігнація Мосціцького перед кафедральним собором.
В даний час Остробрамської брама з каплицею, в якій зберігається чудотворний образ Божої Матері, є однією з найважливіших пам'яток Вільнюса, незмінним об'єктом релігійного паломництва. Суспільне богослужіння перед Остробрамської чином в наші дні відбувається за римсько-католицьким обрядом, але з особистою молитвою і поклонінням до цієї ікони, як і раніше притікають і православні.
Подібно відомому московським звичаєм знімати шапки, проходячи Спаським брамою Кремля, у Вільні, як православні, так і католики, благоговійно оголюють голови під склепіннями Остробрамської брами. Зворушливо і старанність всього міста до чудотворного образу Божої Матері, невпинно запалені свічки перед священним ликом, наділеним в дорогоцінну ризу. Натовп людей, що приходять з поклоном до чудотворного образу тісниться не тільки всередині каплиці нагорі башти, але і по обидва боки вузької Остробрамської вулиці.
Святкування іконі Божої Матері Остробрамської відбувається 26 грудня / 8 січня і 14 / 27 квітня в день пам'яті трьох литовських мучеників.
Іконографія
Чудотворна ікона Божої Матері Остробрамської написана темперою на 8 дубових дошках товщиною 2 см. Розмір образу 165 х 200 см. Ікона відноситься до досить рідкісного типу зображення Богоматері без Немовляти в руках. Богородиця зображена до пояса, з похиленою головою і опущеними очима. Її руки схрещені на грудях.
Нинішнє зовнішнє оздоблення ікони рясніє всілякими регаліями. На голові Діви Марії знаходиться двоярусна корона - барочна корона Королеви Небес і рокайльні корона Королеви Польщі. Позолочена срібна риза, виконана у бароковій манері віленським майстрами наприкінці XVII століття, повністю закриває фігуру, залишаючи відкритими тільки лик і руки. Внизу ікона прикрашена срібним півмісяцем - вотумом 1849. Німб Богоматері оточений гострими променями сяйва із зірками.
У католицькому світі існує переконання, що ікона Богоматері Остробрамської західного походження. Католики бачать в ній образ Непорочної Діви Марії, який виник у західно-європейському мистецтві у другій половині 16 століття. У 1927 році, під час реставрації ікони перед її коронацією, проведеної проф. Я. Рутковським, фахівці виявили під верхнім шаром, писаним олійними фарбами, більше давнє письмо, писане темперою, а також сліди вапняної грунтовки. Вільнюський дослідник професор І. Ремер прийшов до висновку, що ікона писалася в XV або XVI столітті. Робилися спроби і більш точного датування образу. Так, деякі фахівці вважають, що Остробрамської ікона була виконана в 1620-1630-і роки і, ймовірно, відтворювала прототип, створений нідерландським художником Мартеном де Восом.
У православній традиції прийнято вважати чудотворний образ візантійської іконою глибокої давнини. У 1829 р. при знятті ризи в процесі реставрації на іконі була виявлена стародавня слов'янська напис - хвалебна пісня Богородиці «Чеснішу Херувим». Існує думка, що спочатку ікона була частиною композиції Благовіщення, від чого образ у давнину називалося Корсунським Благовещенским. Діва Марія в цьому трактуванні вважається поданою в момент явища Їй архангела Гавриїла, відповідна частина зображення якого втрачена.
У православному розумінні жест схрещених рук Богоматері на Остробрамської образі вказує на момент, що безпосередньо передує Втіленню Слова Божого - момент прийняття Дівою Марією Доброї новини («Се раба Господня, нехай буде мені по слову Твоєму». Лк. I, 38). Якщо провести аналогію між зображеним жестом Богоматері і священнодійством, що вiдбуваються під час Божественної Літургії, можна згадати про жесті схрещування рук священика з потир і дискосом під час святого приношення. Таке порівняння відкриває ще одну змістовну грань Остробрамської образу - участь Діви Марії в таємниці скоєного на Хресті Спокути. Показово, що подібний жест зустрічається також на такому Богородичному іконографічному ізводі, як «Божа Матір Охтирська», де Богородиця представлена у підніжжя Хреста зі схрещеними на грудях руками.
Пізніший вид Остробрамської ікони Божої Матері з незвичайним ореолом над Її головою додає ще одну трактування образу. Сонячний німб Богородиці, між променями якого вкраплені зірки і місяць, змушує згадати атрибути таємничої Дружини з книги Одкровення св. Іоанна: «І з'явилась на небі велика ознака: Жінка, зодягнена в сонце, а під ногами її місяць і на голові вінок із дванадцяти зір» (Об 12, 1). Тим самим, Божа Матір Остробрамської одночасно є і светозарной Дружиною, одягнений у сонце небесної слави, Яка невпинно молиться за Церкву.
Молитва
Про Пресвята Пані, Владичице моя Богородице, Небесна Царице! Спаси і помилуй мене, грішного раба Твого, від напрасния наклепів, від всякі біди і напасті й внезапния смерті. Помилуй мя в денних часех і ранкових і вечірніх, і повсякчас охорони мене: стояще, сидить збережи, і на всякому шляху ходячи, і в нощно часех спляча покрий і заступи. Захисти мене, Владичице Богородице, від усіх ворогів моїх видимих і невидимих, і від усякого зла. На кожному місці і на всякий час буди ти, Мати преблагая, стіна непоборну і заступання міцне. О, Пресвята Пані, Владичице Діво Богородице! Прийми негідну молитву мою і охорони мене від внезапния смерті, і дай мені перш кінця покаяння. Ти мені хранителька життя всієї явися, Пречиста, Ти мені визволи від бісів в годину смерті, Ти і по смерті мене упокій.
Під твою милість прибігаємо, Богородице Діво: молінь наших не зглянься в скорботах, але від бід ізбави нас, Єдина Чиста і Благословенна.
Дописати коментар